О линии преемственности

Именно по этой причине Будда, который сначала был обычным существом, в течение трёх беспредельных кальп сознательно жертвовал своим благополучием и с величайшим усердием и любовью к живым существам накапливал заслуги, взращивал мудрость и избавлялся от всяческих омрачений. В Бодхгае он сокрушил громаду эго, в полной мере развил сострадание ко всем живым существам и изначальную мудрость. Затем он трижды повернул Колесо Дхармы не ради создания новой религии, но во имя освобождения всех существ. Он учил в течение сорока пяти лет.

Силою безграничного сострадания Будды его священные драгоценные учения распространились по всей Азии, и особенно в Тибете, где число его последователей и существ, достигших реализации, сравнялось с мириадами небесных светил. Разными путями дошли до нас сквозь века учения Будды. Одним из таких путей стала система, в соответствии с которой наставления передавались по непрерывной цепи преемственности от гуру к ученику.

Этот метод позволял сохранять непрерывность передачи благословения и опыта. Так из океана нерожденной Дхармакаи, непрерывным и неизменным потоком учения и благословений течёт река Великих Кагьюпа. В этом слове "ка" означает устные поучения или собственно учения Будды, а "гью" означает линию передачи. Эта благородная линия подобна золотым чёткам, ибо каждый из учителей, составляющий её, драгоценен и совершенен, как чистое высокопробное золото.

Каждый представитель линии является сосудом, в котором хранится удивительная реализация, знания и сиддхи, и каждый передаёт своим последователям "глубокие указующие наставления", которые способствуют непосредственному восприятию природы ума как Махамудры.

Истоком, этого благословенного потока является Будда Ваджрадхара.

Его не следует путать с исторической личностью Будды Шакьямуни, ибо последний являлся воплощением, а первый представляет собой абсолютный аспект Просветления. Другими словами, если Шакьямуни - это явленное тело Будды или его аспект нирма-накаи (проявление сострадания), то Ваджрадхара - тело без формы, дхармакая. Всепроникающие качества этого, аспекта хотя и выходят за рамки обычных представлений, всё же являются неотъемлемой частью сути любого живого существа.

Можно также сказать, что историческая личность Будды - это жар и свет солнца, каким его ощущают живые существа, тогда как Ваджрадхара - это само солнце, которое светит для всех существ без исключения, где бы они ни находились. В действительности же Шакьямуни и Ваджрадхара неотделимы друг от друга, ибо ум Шакьямуни - Дхармакая, его речь - Самбхогакая, а его тело - Нирманакая. Однако степень осознания этой истины зависит от духовного уровня практикующих.

Ваджрадхара передал священные учения непосредственно индийскому учителю Тилопе, который благодаря необычайно высокому уровню реализации был способен видеть Самбхогакаю или проявление тонкого тела Ваджрадхары.

Со временем Тилопа стал первым учителем линии, получившей название "кагью".

Тилопа был проявившимся среди нас высшим существом, и потому необыкновенными были и его рождение, и дальнейшая жизнь. Путешествуя по Индии, он получил наставления от многих учителей и постиг основную суть учений Будды, в особенности Ваджраяну, краеугольным камнем которой является обет трудиться на благо живых существ до конца сансары.

Сыном сердца Тилопы был буддийский учёный Наропа, который возглавлял Университет Наланды. У него была столь безупречная репутация, что тысячи младших пандит полагались на его мудрость. И хотя Наропа в совершенстве овладел теоретическим аспектом учений Будды, он сознавал, что его собственный ум не способен сохранить равновесие даже на мгновение. Поэтому он решил отправиться на поиски великого учителя, который мог бы показать ему природу ума, как она есть. В конце концов, он встретил Тилопу и выдержал двенадцать больших и двенадцать малых испытаний, чтобы очистить свою карму и избавиться от омрачений, вызванных эмоциями. Когда же тяжелейшим испытаниям Наропы пришёл конец, его учитель Тилопа указал на небо и произнёс. "Кьехо! Это твоя изначальная мудрость самоосознавания. Она за пределами слов и непостижима для ума. Я, Тилопа, никак не смогу тебе её показать. Пойми же её посредством своего собственного самоосознавания!" И в тот же миг Наропа силой величайшего чудодейственного благословения ламы и благодаря полному очищению осознал совершенство ума и достиг состояния Ваджрадхары. Он получил учения в полном объёме и передал их бессчётному числу учеников во множестве разных мест, а особенно в Кашмире, где по сей день сохранились развалины великого монастыря, основанного Наропой. Тилопа и Наропа, обладавшие несравненными знаниями и опытом в медитации, входят в число восьмидесяти четырёх махасиддхов.

Яркой звездой в созвездии учеников Наропы был переводчик Марпа Лоцава, который впоследствии стал преемником Наропы и хранителем линии кагью в Тибете. Марпа был проявлением Домби Херуки и пришел для того, чтобы повсеместно распространить Дхарму. Вначале он был учеником Дрогми Лоцавы, от которого получил учения и под руководством которого изучал санскрит. Но он чувствовал, что этого недостаточно, и потому, обменяв своё имущество на золото для подношения гуру, предпринял несколько поездок в Индию и Непал.

В целом он учился у ста восьми учителей, в частности - у тринадцати великих лам, среди которых были Наропа и Майтрипа, сыгравшие решающую роль в его духовной жизни. Подобно Наропе, он прошёл через великие испытания, порой рискуя жизнью во имя Дхармы. Днём он получал наставления учителей, а по ночам занимался практикой. Таким образом, он одновременно совершенствовался как в теории, так и в практике. Видя, какого совершенства добился Марпа, Наропа назначил его своим преемником в Тибете и предсказал, что его линия будет продолжаться бесконечно, словно непрерывный поток. Хотя у Марпы были жена и дети, его жизнь не имела ничего общего с обычным сансарическим существованием, ибо духовный уровень и мотивация Марпы были столь высоки, что он мог незапятнанным пройти через рутину семейного быта. Он был подобен совершенно чистому цветку лотоса, растущему в мутной воде. Когда Миларепе, ученику Марпы, посоветовали последовать примеру учителя и жениться, Мила ответил: "Марпа подобен льву, я же - лисе. Если лиса попытается прыгнуть так же высоко, как лев, она свернёт себе шею".

Марпа воспринимал этот мир со всеми его проявлениями как одно из будда-полей, всех живых существ - как просветлённых божеств, а все звуки - как Дхарму. Поэтому сансара была для него нирваной, а запутанность в его понимании имела природу изначальной мудрости. В течение одной жизни он достиг полного Просветления, состояния Ваджрадхары.

Марпа перевёл на тибетский язык множество учений, в частности тексты по Махамудре и Ваджраяне. Он передал их великому множеству своих учеников, и в первую очередь четырём из них, именуемым "столпами Учения". Наиболее известным среди них был Миларепа.

Он был хранителем линии практики кагью и одним из величайших вдохновителей для последователей Дхармы независимо от того, к каким школам они принадлежали. Обладая непосредственным видением природы сансары, глубочайшим самоотречением и готовностью выдержать тяжелейшие испытания, Миларепа обрёл все великие качества Будды, а его песни "ваджра-доха", составленные без малейших усилий, увековечили Дхарму в Тибете. Как и было предсказано Миларепой, дакини прославили его имя. В наши дни жизнеописание Миларепы переведено на многие языки и является исцеляющей силой для тех, кого сансара лишила мужества и уверенности. После Шакьямуни Миларепа - пожалуй, наиболее известная в буддизме личность.

Миларепа передал чистые, подобные нектару учения бесчисленному множеству учеников. Среди них были солнцеподобный Гампопа и луноподобный Речунг Дордже Дракпа. Что касается досточтимого Гампопы, то он объединил две линии передач - линию кадампы и линию Махамудры.

Теперь обратимся к Атише, выдающемуся учителю, преподавателю Университета Наланды, который принёс учения линии кадампы в Тибет.

Атиша родился в Бенгалии (Индия), в знатной семье, однако земные радости не завладели его душой, так как он ясно видел природу сансары. Он отправился в Серлинг (Золотой Остров), где принял учения и обет Бодхи-саттвы у ламы Серлингпы (Дхармакирти). Он также получил учения линии Нагарджуны (линия глубокого видения), линии Асанги (линия обширного действия) и линии Наропы (линия благословенного опыта). Благодаря своему усердию в учёбе и практике, основанной на столь лелеемой им бодхичитте, Атиша стал украшением этого мира.

Когда настало время принести Дхарму на земли Тибета, Атиша по просьбе царя Лха-Ламы Йегае Ода и Джангчуба Ода отправился туда и в течение тринадцати лет передавал учения, обретя тем самым множество учеников, среди которых был великий геше Дром Тонпа. Кроме того, дабы доставить радость царю, он написал текст "Светоч на Пути к Просветлению".

Владыка Дхармы Гампопа, следующий хранитель линии Кагью, в полном объеме получил учения Атиши, относящиеся к линии кадампа, в том числе "Ламрим", которые передали ему геше Чагри Гонгкава, Чьяюлва, Ньютрумпа. Марьюлва Лоден Шераб и другие. Подобно океану, собирающему воды многих рек, этот великий учитель неустанно впитывал в себя теоретические и практические знания. Он стремился достичь совершенства, чтобы принести благо другим. Поэтому, впервые услышав имя Миларепы, он почувствовал огромное волнение и вместе с тем твёрдую решимость во что бы то ни стало найти своего учителя. Гампопа провёл с Миларепой три года, овладевая основными учениями Ваджраяны, в том числе "Шестью йогами Наропы", учениями Чакрасамвары, Ваджрайо-гини, Хеваджры, Гухьясамаджи и другими. Он полностью постиг учения, добился реализаций, в частности он достиг совершенства в Махамудре и туммо''. Его ум поистине стал неотделим от состояния Ваджрадхары.

После завершения учёбы Гампопа, как и было предсказано Миларепой, отправился в Дагла Гампо. Там он начал давать учения и наставления по медитации своим ученикам, которые собрались со всех концов света, подобно стае гусей, слетевшихся на лотосовое озеро. Как и пророчествовал Будда в "Самадхираджасутре", вокруг Гампопы собрались тысячи учеников и, по меньшей мере, пятьсот бодхисаттв. Благодаря его трудам имя школы дагпо кагью стало известно во всех трёх мирах.

Гампопа написал множество важнейших текстов по учениям сутр и тантр, среди них "Четыре дхармы Гампопы", "Совозпикающая мудрость", "Драгоценные Чётки Высшего Пути" и "Драгоценное Украшение Освобождения" - первый текст из разряда учений Ламрим", опубликованный в Тибете. Во всех этих текстах Гампопа изложил на благо будущим поколениям самую суть учений линий кадампы и Махамудры. Сам Гампопа говорил: "В будущем тот, кто пожелает встретиться со мной, может изучить "Драгоценное украшение Освобождения" и "Драгоценные чётки Высшего Пути".

Это всё равно, что воочию увидеть меня". Это действительно так, ибо в этих текстах заключена суть учения Гампопы, а также советы по развитию сострадания и мудрости. Если мы станем тщательно изучать и практиковать эти учения, хранить их в своих сердцах, мы словно лично повстречаемся с Буддой или досточтимым Гампопой.

После смерти Гампопы одним из его основных последователей стал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, который вплоть до сегодняшнего дня своими осознанными перерождениями продолжает наполнять Великую Реку непрерывной линии передач своим милосердием. Сегодня, в своём 17 перевоплощении, чистым и глубочайшим потоком сострадания и мудрости его Будда Активность объединяет сансару и нирвану в сердцах безграничного числа последователей учения Будд трёх времён десяти направлений.

Ветер кармы и добродетель, накопленная в прошлых жизнях, проросли бесценным древом, которое принесло благословенные плоды, когда Лама Пхунцок получил возможность обрести в 16-ом Гьялва Кармапе Рангджунг Ригпе Дордже коренного Гуру и получить от него и от многих сыновей его сердца наставления и реализовать их на практике.

Его Святейшество 17-ый Гьялва Кармапа Огьен Тринлей Дорже, родился в семье кочевников в 1985 году в тибетской провинции Лхаток. Мальчика назвали "Апо Гага", что значит "Счастливый брат". Четыре года он провёл в монастыре Калек традиции Карма Кагью, где получал образование.

Чудесные события и знаки, которые сопутствовали зачатию и рождению Апо Гаги, имена родителей и место, в котором они жили, а также внешность и поведение ребёнка в точности соответствовали указанным в письме с пророчеством, которое Шестнадцатый Кармапа оставил Тай Ситу Ринпоче, что и побудило монахов из монастыря Цурпху в 1992 году признать мальчика Семнадцатым Кармапой. Его Сиятельство Тай Ситупа и Его Святейшество Далай-Лама подтвердили это определение.

27 сентября того же года правительство Китая официально позволило признать Огьена Тринлея Дорже семнадцатым воплощением Кармапы и в тот же день в присутствии более 20 000 паломников в монастыре Цурпху состоялась церемония возведения на трон. На следующий день с крыши монастыря Семнадцатый Кармапа даровал своё первое формальное посвящение Красного Ченрези.

После переезда в Цурпху, Его Святейшество в основном занимался изучением Дхармы. Его раннее образование началось под руководством Его Сиятельтва Тай Ситу Ринпоче, Его Сиятельства Гошир Гьялцеба Ринпоче и настоятеля Цурпху, покойного Друпон Дечена Ринпоче.

В 1994 году, совершив паломничество по святым местам центрального Тибета, Его Святейшество отправился с официальным визитом в Пекин по приглашению правительства КНР. Эта поездка познакомила Его Святейшество с городской жизнью в Китае, современными транспортом и технологиями. По возвращении в Цурпху, Кармапа продолжал изучение Будда-дхармы, включая философию, дебаты, ритуальные практики и священные танцы, а в дни празднеств даровал посвящения тысячам людей.
С 1994 года Его Святейшество начал предсказывать и определять перерождения лам-тулку. Первым он определил воплощение Паво Ринпоче, затем Джамгона Конгтрула Ринпоче и других тулку.

1 января 2000 года, когда западный календарь отметил новое тысячелетие, и монастыри и дхарма-центры Кагью по всему миру ознаменовали этот момент молитвами за мир во всём мире и благоденствие просветлённой деятельности Кармапы, Его Святейшество начал новое путешествие. Всего за несколько дней до того, 28 декабря, четырнадцатилетний Огьен Тринлей Дорже, семнадцатый Гьялва Кармапа, покинул монастырь Толунг Цурпху с небольшой группой помощников и тайно сбежал из Тибета. 5 января он в целости и сохранности прибыл в Дхарамсалу в Индии, где был встречен Его Святейшеством Четырнадцатым Далай Ламой. С тех пор Его Святейшество Кармапа временно живёт в тантрийском универститете Гьюто Рамоче близ Дхарамсалы, где продолжает изучать буддийскую философию и получать наставления, передачи и посвящения ваджраянских практик Карма Кагью от учителей линии преемственности. Его главный учитель - Кенчен Трангу Ринпоче, знаменитый учёный линии Кагью.

Кармапа пишет стихи, которые учёные его линии считают необычайно сложными и утончёнными для его возраста. Некоторые стихи были положены на музыку Тибетским Институтом Исполнительных Искусств, который выпустил запись этих песен под названием Мелодия Истины.

2 февраля 2001 года правительство Индии дало Его Святейшеству Кармапе формальный статус беженца. Эту новость последователи по всему миру восприняли с радостью, поскольку это открыло Кармапе свободу путешествовать повсюду. Той весной журнал Time Asia назвал Его Святейшество Кармапу одним из героев Азии, за то, что "его отважный побег из Китая вселяет в тибетцев надежду."

На формальной церемонии 24 июля 2002 года перед сотнями монахов Его Святейшество Кармапа получил начальные монашеские обеты от Его Святейшества Далай Ламы, которому помогал Его Сиятельство Гьялцеб Ринпоче. По этому случаю несколько дней продолжались празднества в тантрийском университете Гьюто Рамоче.

Достопочтенный Высший Мастер Дхармы Лама Пхунцок родился в 1951 году в местности Мананг у подножия Гималаев на территории Непала. В возрасте 12 лет он стал монахом. Когда ему исполнилось 19 лет, в присутствии Его Святейшества 16-го Кармапы Ранджунг Ригпе Дордже он принял обеты Шраманера и Бхикшу.

В то время в Непале не было школ-монастырей, и Лама Пхунцок изучал священные тексты и ритуалы со многими совершенными Мастерами. Одним из его главных учителей был Лама Пегьям (Пема Гьялтцен), который обучил его правописанию и умению строить ступы.

В возрасте 37 лет Лама Пхунцок завершил трёхлетний ретрит, где он находился под руководством Преподобного Дабзанг Ринпоче, и получил титул Ламы.

В возрасте 39 лет Лама Пхунцок занялся благотворительностью. Он помогал детям из Буддийских деревень, бездомным и сиротам. Лама обучал малышей, заботился о пище и одежде для них.

Знаменательным событием в его благотворительной деятельности было основание Института Карма Лекшей Линг, традиции Карма Кагью. Сейчас Лама является настоятелем монастыря-института.

23 июля 1990 Лама Пхунцок получил сертификат полноправного держателя линии Джамгон Конгтрула Ринпоче и поддержку Ринпоче в своей деятельности.

В 1990 году в институте Ламы Пхунцок было всего 13 учеников. Многих из них привели иностранцы, переполненные состраданием к беспризорным детям, страдающим от холода и голода. С каждым годом число студентов увеличивается.

Обучение студентов длится от одного года до восьми лет. Они изучают тибетский, непальский, английский и русский языки, математику, классические Буддийские тексты, философию и логику.

Лама Пхунцок развивает благотворительную деятельность в основном благодаря пожертвованиям.

Многие студенты института Карма Лекшей Линг в будущем станут Буддийскими Мастерами, посвящающими свои труды на благо всех живых существ. На сегодняшний день в институте обучается более 100 студентов, и с каждым годом количество студентов растёт.

Зная о превосходном мастерстве Ламы Пхунцок строить Ступы, многие Дхарма центры во всём мире приглашают Ламу принять участие в проектах возведения ступ.

Лама строит ступы согласно учению Джамгон Конгтрула Лодро Тхае.

С помощью Ламы Пхунцок было возведено более шестидесяти ступ по всему миру: в Канаде, Шотландии, Непале, Филиппинах, Гавайях и в других странах.

Лама Пхунцок впервые посетил Украину в сентябре 2005 года,  основав Центр тибетского буддизма линии Карма Кагью, а также провел семинары о Дхарме в Киеве и Украине.