 |
|
 |
|
Главная | |
Кармапа |
|
Учителя |
|
Учения |
|
Земля Мира |
|
|
|
|
|
| Главная > Учения > Рангджунг Дордже | |
«ВЫЙТИ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЭГО:РАЗЛИЧАЯ СОЗНАНИЕ ОТ МУДРОСТИ»Третий Кармапа, Рангджунг ДорджеПОЧТЕНИЕ
1. Я выражаю почтение всем Буддам и Бодхисаттвам!
НАПИСАНИЕ ЭТОГО ТЕКСТА
2. Я обрёл абсолютное понимание,
слушая учения и обдумывая их.
Находясь в уединении, чтобы погрузиться в медитацию,
я описал то постижение, которое возникло.
ОШИБОЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ
3. Есть те, кто верит, что три мира и все существа,
являются творением, появляющимся самостоятельно,
или из чего-то другого,
по этим обеим причинам, или, просто, без какой либо причины вообще.
Есть те, кто утверждают, что существует создатель:
Гампо-Ча, Шива, Брахма, или Вишну,
или говорят, что существуют внешние мельчайшие частицы,
или реально существующая невидимая материя,
которая создала себя и мир.
О ЧЁМ УЧИЛ БУДДА
4. Единственный и Всеведущий учил, что
эти три мира есть ни что иное, как ум.
Они не произошли сами по себе,
они не произошли, от чего- то, что является другим,
ни от одного и ни от другого вместе,
и не от отсутствия причины.
Все явления проявляются взаимозависимо.
Они в природе своей пусты,
совершенно свободные от того, чтобы быть отдельно или
частью чего- либо,
совершенно свободные от того, чтобы быть ложью или
истинной,
так же как луна отражается на поверхности воды.
Зная это, Будда учил этому существ.
КАК РАНГДЖУНГ ДОРДЖЕ ДОСТИГ РЕАЛИЗАЦИИ
5. Из какого источника эти
заблуждения и незаблуждения возникают?
Я постиг природу зависимого происхождения,
тем же способом, которым вижу собственное отражение в зеркале,
Понимая, что дыма без огня не бывает,
я ясно опишу это здесь.
ПЯТЬ ЧУВСТВЕННЫХ СОЗНАНИЙ
6. Пять чувственных сознаний порождают несчастья,
потому что удерживают и отвергают
формы, звуки, запахи, вкусы и ощущения.
Что такое эти объекты чувственного восприятия?
Если мудрые хорошо их исследуют, они узнают, что
всё, даже мельчайший атом, существующий во вне,
ничто иное, как распознание.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОШИБОЧНОГО ВЗГЛЯДА О ТОМ,
ЧТО ОБЪЕКТЫ ЧУВСТВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ УМОМ
7. Если бы сущностью этих объектов чувственного восприятия было бы не сознание, а что-то инотогда они не могли бы быть единым целым.
Непроявленное, нематериальное сознание
не может создавать материальные формы.
Поэтому взаимоотношение, в котором материальная форма
появляется благодаря создателю, не может существовать.
Соответственно, утверждение о том, что объекты
чувственного восприятия являются чем-то отдельным
от сознания, не логично, так как объекты чувственного
восприятия появляются из сознания.
В противном случае между ними не было бы никакой связи.
ПОЧЕМУ ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ УМОМ
8. Поэтому все эти многообразные проявления
не существуют как объекты восприятия, которые являются чем-то отдельным от сознания.
Они возникают как переживание наших личных познаний.
Всё проявленное, от неделимых частиц до огромнейших форм, есть ум.
Это означает, что если ничего не существует внешне и отдельно, то Брахма и все остальные не могут быть создателями.
РАЗЪЯСНЕНИЕ УМСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
9. Взаимоотношение между умственным сознанием и умственными явлениями похоже на переживание сна.
Ум фокусируется на явлениях и привязывается к ним.
Однако они лишены какой-либо истинной реальности.
УМ ПУСТ
10. Эти шесть сознаний,
проявления объектов чувственного восприятия и существ,
привязанность к себе, распознавание всего, что бы
не возникло, подтверждает, что всё это создано ими самими,
и ничем другим.
Они не создали себя сами,
ни созданы совместно: собой и другими,
ни отсутствием обоих.
ВЫСКАЗЫВАНИЕ О ПУСТОТЕ УМА
11. Поэтому, как учил Победоносный,
вся самсара и нирвана это всего лишь ум.
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ВОСЬМИ СОЗНАНИЙ
12. Причинами, условиями и взаимозависимостью,
как учил Будда, являются шесть сознаний,
подавляющее умственное сознание и сознание-основа.
ОБЪЕКТИВНЫЕ УСЛОВИЯ СОЗНАНИЙ
13. Шесть сознаний зависят от объективных условий,
которыми являются шесть объектов чувственного восприятия формы и всего остального.
ПЕРВИЧНЫЕ УСЛОВИЯ СОЗНАНИЙ
14. Их первичные условия - это шесть объектов чувственного восприятия, которые являются ясностью, наделённой формой
ИСТОЧНИК ШЕСТИ СОЗНАНИЙ
15. Как способности, так и объекты возникают из ума.
Это проявление объектов чувственного восприятия и способностей,
зависит от элемента, который присутствовал
c изначальных времён.
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ШЕСТОГО И СЕДЬМОГО СОЗНАНИЙ
16. Не смотря на то, что чувственное сознание
воспринимает объект, его особенные характеристики
познаются с помощью умственного действия распознавания,
которое зависит от умственного сознания:
мгновенного ума и подавляющего ума.
АСПЕКТ МГНОВЕННОСТИ СЕДЬМОГО СОЗНАНИЯ
17. Первый из них определяется как мгновенный, потому что
он является условием для возникновения и прекращения
шести сознаний.
Он возникает в том же количестве, что и
кратковременные возникновения и прекращения шести сознаний.
Он может быть познан умом, практикующего йогина
и с помощью учений Победоносного.
АСПЕКТ ПОДАВЛЕНИЯ СЕДЬМОГО СОЗНАНИЯ
18. Второй является аспектом этого мгновенного ума.
Который называют подавляющим умом потому, что
он верит в самостоятельность ума, обладает гордостью,
имеет привязанность к себе, и ему присуще невежество,
а так же он порождает все разрушительные взгляды.
ХАРАКТЕРИСТИКИ МГНОВЕННОГО И
ПОДАВЛЯЮЩЕГО УМА
19. Мгновенный ум, который является незамедлительным
после момента прекращения шести сознаний,
является местом для возникновения этих сознаний.
Подавляющий ум является источником несчастий.
Поэтому ум имеет два аспекта
благодаря своей силе создавать и своей силе затмевать.
СОЗНАНИЕ-ОСНОВА
20.Тех, кто обладал наивысшим пониманием,
Будда учил о "сознании-основе".
Оно так же получило названия:
" фундаментальные сознания ",
"Сознание местоположения" или
"обретающее сознание."
Все действия, порождённые семью сознаниями
накапливаются в нём, объективно и беспристрастно,
подобно тому, как дождь и реки стекаются в океан.
Поэтому его так же называют "созревающим сознанием".
КАК ВОСЬМОЕ СОЗНАНИЕ СТАНОВЯТСЯ ПРИЧИНОЙ ЗАБЛУЖЕНИЙ
21. Поскольку оно создаёт абсолютно всё
и является основой, из которой прорастают все семена,
оно описывается как "причинное условие".
Тем не менее, оно также является условием,
для восприятия 6 сознаний.
Его так же называют "условным сознанием".
ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЗНАНИЯ-ОСНОВЫ или
"ЗЕРКАЛЬНАЯ МУДРОСТЬ РАЗЪЯСНЯЕТСЯ КАК ДХАРМАКАЙЯ
В ЗНАЧЕНИЯХ ТОГО, ЧТО ОЧИЩАЕТ И ЧТО ОЧИЩЕНО"
22. Это сознание-основа,
которое отождествляет всё внешнее и внутреннее,
является источником всего, что должно быть устранено.
Учение говорит о том, что это возможно преодолеть
с помощью "ваджра-самадхи".
МУДРОСТЬ ПОДОБНАЯ ЗЕРКАЛУ или
"ЗЕРКАЛЬНАЯ МУДРОСТЬ: РЕЗУЛЬТАТ ОЧИЩЕНИЯ КАЙИ И МУДРОСТИ"
23. Когда сознание-основа со своими омрачениями
будет сведено на нет,
в этот момент возникнет "зеркальная мудрость".
Все мудрости проявятся в ней без концепции "моё".
Она неограниченна и постоянно присутствует.
Она осознаёт всё, что должно быть известно,
не стремясь к этому.
Она описывается как "Дхармакайя",
потому что является основой для всех мудростей.
МУДРОСТЬ РАВЕНСТВА
24. "Подавляющий ум"
полностью побеждается с помощью "бесстрашного самадхи".
Клеши совершенно устраняются на пути проницательности и медитации.
Последующее отсутствие несчастий,
отсутствие самсары и нирваны, описывается как "мудрость равенства".
РАЗЛИЧАЮЩАЯ МУДРОСТЬ: ТО, ЧТО ОЧИЩАЕТ И ТО, ЧТО ОЧИЩЕНО
25. Мгновенный ум,
его называют "поддерживающим",
потому что он поддерживает шесть сознаний.
Его называют "мышлением", потому что из него возникают мысли.
Оно ликвидируется с помощью истинного понимания и "иллюзорного самадхи".
РАЗЛИЧАЮЩАЯ МУДРОСТЬ: РЕЗУЛЬТАТ ОЧИЩЕНИЯ
25b. Когда обретается "великое терпение",
происходит трансформация объекта
восприятия и воспринимающего.
Проявляются чистые миры,
мудрость всех времён и абсолютная
беспрепятственная активность.
Мысли вовлечённые в это, трансформируются
и становятся "различающей мудростью".
САМБХОГАКАЙЯ
26. Эти две: мудрость равенства и различающая мудрость
являются чистой медитацией, благодаря которой
нет пребывания в самсаре и нирване,
обретение мира, любви и сострадания;
проявление различных тел,
учения для последователей.
Проявление Мандалы мелодии Великой Дхармы
и сокровищницы всех самадхи и дхарани.
Это называется Самбхогакайя.
ВСЕПОСТИГАЮЩАЯ МУДРОСТЬ
27. Трансформация пяти чувственных сознаний
и аспекта умственного сознания
приводят к:
шестнадцати мудростям "терпения за познание"
и аспектам четырёх истин,
возникающих из правильного мышления,
смотреть и постигать истинную суть.
28. Пять чувственных сознаний трансформируются когда:
есть соприкосновение со всеми объектами чувственного восприятия,
есть сила и обладание двенадцатью качествами
всех уровней Бодхисаттв ста-оборотов.
Когда это будет развито в высшей степени,
то обретается мудрость постижения.
ЧЕТЫРЕ ТИПА НИРМАНАКАЙИ
29. Эта мудрость принесёт пользу всем существам
благодаря неисчислимому и невообразимому многообразию эманаций во всех мирах.
Это есть великая Нирманакайя.
МУДРОСТЬ ДХАРМАДХАТУ КАК СВАБХАВИКАКАЙЯ
30. Таким образом мышление, ум, и чувственные
сознания трансформируются в три кайи и их активность.
Они полностью присутствуют в мандале
Дхармадхату, свободной от сложностей,
без самсары, нирваны или начала,
без одного или множества существ.
Её называют "кайя сущности"(Свабхавикакайя).
ДРУГИЕ КЛАССИФИКАЦИИ МУДРОСТЕЙ И КАЙ
31. В других текстах Победитель
учит тому, что есть Дхармакайя.
Зеркальная мудрость была описана как "кайя мудрости",
а другие мудрости как две "форма кайи".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ МУДРОСТЕЙ И КАЙ
32. Просветление является проявлением природы
пяти мудростей и четырёх кай.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ГРЯЗНОГО В ЧИСТОЕ
33. То, что обладает пятнами мышления, ума, и сознания,
описывается как сознание-основа.
То, что не запятнано - это Будда-природа.
34. Будда учил тому, что истина Пути -
это овладение силой Благородных,
которая рождается от чистого осмысления,
побеждающего нечистые мысли.
ПРИЧИНА ПО КОТОРОЙ ЭТОТ ТЕКСТ БЫЛ НАПИСАН
35. Невежественное блуждание в океане самсары
существует потому, что не постигнута изначальная природа.
Если не в лодке Махаяны,
то как же иначе другой берег может быть достигнут?
36. Пусть эта суть будет реализована каждым!
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Пусть каждый реализует смысл этого текста.
Пусть они постигнут, слушая учение,
Пусть они разовьют незыблемую веру благодаря
размышлениям и тогда обретут способность
реализовать смысл учений Владыки Будды с помощью медитации.
КАК БЫЛ НАПИСАН ЭТОТ ТРАКТАТ
Трактат Различение сознания и мудрости был написан в ретритном центре Дэчен Тэнг, Рангджунг Дордже,
в первый день десятого лунного месяца, в 1323 году свиньи.
|
|
 |
|
 |
 |
|
|
|
| © 2005 Институт Карма Шиде Линг "Земля Мира" Телефон: + 38 (044) 531-67-27 Электронная почта: kshl@karmashideling.org |
 |
 |
 |
 |
|